1. “有胃气则生，无胃气则死”，“邪之所凑，其气必虚“。

《刘渡舟伤寒论讲稿》-辨大阳病脉证并治法上

[病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者七愈，发于阴者六日愈。以阳数七，阴数六故也。（8）]

1. 这一条是辨阴阳寒热的。《金匮玉函经》把这一条放在太阳病前面，作为《伤寒论》六经辩证的一个总纲。《伤寒溯源集》也是这样排列。为什么要这样排列？ 国为这一条是讲大纲的。六经辩证实际上就是阴阳辩证，是三阴三阳构成，以阴阳两纳统摄六经。阴阳不是抽象的东西，反映在六经为病上就是寒热。这一条简明扼要地抓住了六经的阴阳寒热纲领。
2. “姑妈有发热恶寒者，发于阳也”，病人既有发热，又有恶寒，就是阳证，也就是阳经的证候。也可以说发于阳就是发于太阳。太阳病的表证就是发热恶寒，恶寒是阳气被邪气所伤，发热把映阳气抗邪有力。在这两个证候中，一个代表邪卸，一个代表正气，但正气处在一个积极的地位，阳气能抗邪才会发热。这就知道病发于阳而不是发于阴。依次类推，阳明病有蒸蒸发热，少阳闰有往来寒热，三阳经病皆以发热为主证，所以才叫阳经病。
3. “无热恶寒，发于阴也”，阳虚而有寒邪，阳气不能积极地和邪气做斗争，所以就没有发热，只有恶寒，这个病发于阴经。少阴病有没有恶寒呢？“恶寒身蜷”，不但是恶寒，而且到了屈蜷的程度；“手足厥逆”，手足都凉了。
4. “发于阳者七日愈，发于阴者六日愈”，意义不大，其原理是阳数七，阴数六。作为三阴三阳的提纲，如果加上这两句，反倒把它的意义变狭小了。
5. 原文中不有提出相应的治法，《外台秘要》给予了补充：夫病发热恶寒者发于阳，发于阳者宜攻其外，要攻它的表邪：无热而恶寒者发于阴，发于阴者宜温其内，当用温热药温其内。发外宜桂枝汤，温里宜四逆汤。

[太阳病，头痛至七日已上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。（9）]

1. 这一条应当和第4、5条所讲的传经结合起来看。“太阳病“，说明是表证，就会有头项强痛。这里是以头痛证状作为例子。病到了七日以上了，“自愈才，以行其经尽故也”，邪气太阳之经已经是行尽了，所以病就好了。
2. “行其经尽”和“头痛至七日以上自愈者”要联系起来看，要不就容易发生错觉。不能理解为第一天邪气在太阳，第二天邪气到阳明，三天到少阳，四天太阳，五天少阴，六天厥阴。第七天转了个大圈，又回到太阳了，病就好了。这种理解是不对的。从“头痛至七日以上自愈者”来看，这个“行”不是传，是邪气还在太阳本经，没往他经传变。为什么到七天病就好了？ 因为过去有个说法，叫七日来复，人的正气每过七天就一个来复期。医学上很多病都是以七天一个疗程。也有注家从太阳病是阳气受病，七是个阳数，得了阳气了，病就好了。这是实践当中积累出的一个经验。“若欲作再经者，针足阳阴晴，使经不传则愈”，如果过了七天太阳病还不好，要过以，从太阳经传于其他的经，怎么办？要采取既有治疗意义又有预防意义的措施，用针刺疗法针刺足阳明胃经的穴位，使太阳经的邪气不往另一经传，这个病就好了。
3. 邪气传到哪一经，就要扎足阳明？为什么不扎足少阳？ 其实这里有两层意思。其一：太阳之邪有传于阳明的倾向，针足阳临阵脱逃就是在传经的时候迎而夺之，使经不传则愈。其二，凡是太阳之邪要往其他经传的，传阳明也好，传少阳也好，都要针足阳明。常用的穴位就是足三里（保健强壮要穴）。足三里属胃经，胃为后天之根本，“有胃气则生，无胃气则死”，观色、切脉都要看是否有胃气。邪之所凑，其气必虚，太阳经邪不解，还要向里传，通过针刺足阳明，振奋胃气，使正气抗邪有力，就可以预防传经。

[太阳病， 欲解时，从巳至未上。（10）]

这一条是说人和自然界的阳气有相互统一的关系。“太阳病，欲解时，从巳至未上”，这句话要活看。“欲解时”不是说太阳病解时，带有商榷的口吻，但这个时间对于太阳之气是有利的。太阳为诸阳之长，巳午未午时正是自然界阳气最旺的时候，人身上的阳气随之也旺盛，邪气就要退却，对于太阳病缓解有利。太阳病作解，如果有可能的话，往往在这时候。

[风家，表解而不了了者，十二日愈。（11）]

“风家”，就是太阳病表证，不仅包括太阳病中风，也包括太阳病伤寒。“表解”，由于治疗得当，表邪已经解除了。“而不了了者”，还有遗留证候，譬如打喷嚏、流清鼻涕、身体酸困，表证没完全的好。这时候就不要吃药了，因为大邪已解，只是正气未愈。“十二日愈”，再过十几天，正气恢复，这个病就可以好了。至于“十二日”，只是一个大致的数字。